अफ्रीकी अमेरिकी पोशाक

अफ्रीकी अमेरिकी पोशाक अफ्रीकियों के इतिहास से जुड़ी हुई है, जो 1619 में वर्जीनिया कॉलोनी में पहुंचे थे। उस सदी के भीतर, दक्षिणी कोड ने किसी भी गुलाम महिला के बच्चों को जीवन भर गुलाम रहने के लिए मजबूर किया। 1830 के दशक तक पश्चिम अफ्रीकी अनिच्छा से आते रहे। राष्ट्रपति अब्राहम लिंकन ने 1863 में सभी गुलाम लोगों की मुक्ति की घोषणा की; लेकिन गृहयुद्ध के बाद, अफ्रीकी अमेरिकी खराब नौकरियों, घटिया जीवन स्तर और शैक्षिक स्थितियों, मताधिकार और सार्वजनिक अलगाव के साथ अमेरिकी समाज के हाशिये पर रहते थे। लगभग सौ साल बाद, 1954 में, सुप्रीम कोर्ट के एक फैसले ने अलगाव की प्रक्रिया शुरू की और 1960 के दशक में, संघीय कानून ने अफ्रीकी अमेरिकियों को समान अधिकार दिए।

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दासता पोशाक

दासता के तहत, गोरे मालिकों ने बंधन में बंधे लोगों के लिए एक निश्चित प्रकार की पोशाक की मांग की: घर के नौकरों और प्रबंधकों के लिए बेहतर पोशाक; खेतों में काम करने वाले बच्चों, बच्चों और काम जारी रखने के लिए बहुत बूढ़े लोगों के लिए गरीब पोशाक। इन अवरोधों के बावजूद, उन्नीसवीं सदी की आत्मकथाएँ और कथाएँ, जो 1930 के दशक में पूर्व में गुलाम लोगों से एकत्र की गई थीं, बताती हैं कि अफ्रीकी अमेरिकियों ने अपनी पोशाक में बहुत विचार किया। कथाकारों ने इस बात पर जोर दिया कि उनके पास कौन से कपड़े थे और क्या नहीं थे और उन कपड़ों की शैलियों का वर्णन किया जो वे चाहते थे और उन्हें कैसे प्राप्त किया। समुदाय के सदस्यों के साथ सामाजिक अवसरों के लिए 'बाहर निकलते समय' 'सही' पोशाक विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी, एक आदत जो 2000 के दशक की शुरुआत में जारी रही। कथाकारों ने चर्च, नृत्य और विवाह के लिए अच्छी तरह से तैयार होने के विशद चित्रण की पेशकश की।

पश्चिम अफ्रीकी अलंकरण

साक्ष्य से पता चलता है कि कुछ लोगों ने शारीरिक अलंकरण के पश्चिम अफ्रीकी रूपों को बनाए रखा, विशेष रूप से गहनों के रूप में। न्यू यॉर्क शहर में अफ्रीकी दफन मैदान (1712-1795) से, एक वयस्क महिला और एक शिशु के अवशेष पश्चिम अफ्रीकी महिलाओं की तरह कमरबंद पहनते हैं। ज्ञात दास स्थलों से पुरातात्विक साक्ष्य में कभी-कभी अफ्रीका में मुद्राएं उपलब्ध होने से पहले कौड़ी, आर्थिक महत्व के सीपियां शामिल होती हैं और जाहिर तौर पर गुलामों द्वारा गहने के रूप में पहना जाता है। इन स्थलों पर अक्सर पाए जाने वाले मोतियों में नीले कांच के मोती होते हैं, जिन्हें अफ्रीका और मध्य पूर्व के अधिकांश हिस्सों में ताबीज के रूप में पहना जाता है। पूर्व दासों ने अलंकरण और सुरक्षा दोनों के लिए गहने पहनने की गवाही दी। उदाहरण के लिए, कई समुद्री द्वीपों के कथाकार, दृष्टि की रक्षा के लिए पहने जाने वाले एकल सोने, लूप झुमके का वर्णन करते हैं, एक अफ्रीकी विश्वास की अवधारण।

केशविन्यास और हेडवियर

गहनों या कपड़ों की विशिष्ट वस्तुओं की तुलना में अफ्रीकी होल्डओवर के रूप में अधिक उत्कृष्ट अफ्रीकी अमेरिकी पुरुषों और महिलाओं द्वारा केश और हेडवियर में रुचि रही है। अच्छी तरह से तैयार बालों और अलंकृत सिर के लिए पश्चिम अफ्रीकियों की चिंता का दस्तावेजीकरण लंबे समय से है और अफ्रीकी अमेरिकियों के बीच जीवित है। काले पुरुष चेहरे के बाल और केशविन्यास की हमेशा बदलती शैलियों को स्पोर्ट करना जारी रखते हैं; 1930 के दशक का 'शंकु' (सीधे बाल जो नीचे चपटे या थोड़े लहराते हैं) एक प्राथमिक उदाहरण है। और, इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में, अफ्रीकी अमेरिकी पुरुष लगातार किसी न किसी प्रकार की टोपी पहनते हैं।

अफ्रीकी अमेरिकी महिलाएं भी अपने हेयर स्टाइल और हेडवियर में एक उल्लेखनीय रुचि दिखाती हैं। दास कथाएँ सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों में भी बालों को स्टाइल करने के विभिन्न तरीकों की व्याख्या करती हैं। गृहयुद्ध के बाद की प्रमुख महिलाओं की तस्वीरें उन्हें उस समय सामान्य फैशन में सुरुचिपूर्ण, लंबी, सीधी केशविन्यास पहने दिखाती हैं। 1906 में, सीधे बालों में प्राकृतिक बालों की बनावट का यह प्रसंस्करण देश भर में फैल गया जब मैडम सी जे वॉकर ने अफ्रीकी अमेरिकी महिलाओं के बालों के प्रबंधन के लिए अपने अत्यधिक लाभदायक बालों के फार्मूले का विपणन शुरू किया। अश्वेत महिलाएं भी टोपी पहनना पसंद करती हैं, विशेष रूप से चर्च में उपस्थिति के लिए प्रचलित।

महिला का शीर्षासन

एक अपवाद के साथ, अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी के चित्र और उन्नीसवीं सदी के अफ्रीकी अमेरिकियों के चित्र उन्हें सामान्य समाज में उपयुक्त पोशाक पहने हुए दिखाते हैं। अपवाद अफ्रीकी अमेरिकी महिला का हेडवैप है, जो 2000 के दशक की शुरुआत में पहने जाने वाले किसी भी अप्रवासी समूह का सबसे पुराना मौजूदा विशिष्ट ड्रेस आइटम है। लेकिन समय के साथ इसका अर्थ बदल गया।

एंटेबेलम साउथ में, कई राज्यों ने कानूनी रूप से उस कोड को लागू किया, जिसमें अश्वेत महिलाओं को सार्वजनिक रूप से कपड़े का सिर ढंकने का आदेश दिया गया था, न कि सफेद महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली टोपी और पंख। इस प्रकार इन संहिताओं ने कुछ महिलाओं को एक अधीनस्थ वर्ग के रूप में चिह्नित किया। दासता के दौरान, कठिन परिस्थितियों में काम करने वाली महिलाओं ने बालों को साफ रखने और पसीने को सोखने के लिए सिर पर लपेटा था। गृह युद्ध के बाद भी सिर पर लपेट का उपयोग जारी रहा, लेकिन सार्वजनिक पहनने के लिए इसे त्याग दिया गया था। 1960 और 1970 के दशक के नागरिक अधिकारों के आंदोलन से शुरू होकर, हेड रैप ने अन्य अर्थ लिए। युवा अफ्रीकी अमेरिकी महिलाओं ने फिर से अपने सिर के चारों ओर विस्तृत सिर लपेटे और सार्वजनिक रूप से उन्हें अपने दास पूर्वजों की स्वीकृति में और अफ्रीका के संदर्भ में और पश्चिम अफ्रीकी महिलाओं ने अपने सिर को सजाने के तरीके के रूप में पहना।

नागरिक अधिकार आंदोलन पोशाक

नागरिक अधिकारों के आंदोलन के दौरान, सिर पर लपेट के साथ, अन्य युवा काले क्रांतिकारियों ने वही अपनाया जो वे पश्चिम अफ्रीकी पोशाक मानते थे, जैसे कि कफ्तान और पुरुष सिर की टोपी। पुरुषों और महिलाओं ने अपने बालों को 'अफ्रोस' नामक विशाल शैलियों में विकसित किया, जिससे प्राकृतिक बनावट को शंकु और वॉकर के सीधे उत्पादों के खिलाफ सीधे प्रतिक्रिया पर जोर दिया जा सके, जो यूरोपीय बालों को अनुकरण करने का प्रयास करते थे। 1960 के दशक के बाद से, कुछ अश्वेत पुरुषों ने रास्ता ताले पहनकर अफ्रीका की ओर देखना जारी रखा है, जबकि अश्वेत महिलाओं ने अपने बालों को जटिल रूप से विस्तृत अफ्रीकी शैलियों में बांधा है, अक्सर हेयरपीस जोड़ते हैं।

समाज में जगह पहुंचाना

अफ्रीकी अमेरिकियों ने आम तौर पर अन्य अमेरिकियों के साथ प्रचलित फैशन में कपड़े पहने हैं। प्रारंभिक अश्वेत पादरियों के चित्र उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। दास कथा के अग्रभाग, हालांकि, लेखक को गुलाम के कपड़ों में या औपचारिक रूप से एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में तैयार करते हैं, पसंद ने स्पष्ट रूप से व्यक्त किया कि लेखक समाज में अपने स्थान के बारे में क्या चित्रित करना चाहता था। फोटोग्राफी के आविष्कार के बाद, फ्रेडरिक डगलस और बुकर टी. वाशिंगटन जैसे प्रख्यात नेताओं की छवियां हमेशा उन्हें औपचारिक, सज्जनों के कपड़े पहने दिखाती हैं। १८९५ और १९२५ के बीच, अश्वेत बुद्धिजीवियों, साहित्यकारों और कलाकारों ने खुद को गोरों द्वारा खींचे गए 'मैमी' और 'सैम्बोस' के नस्लवादी रूढ़िवादी कार्टून चित्रणों से काफी अलग पेश करने का प्रयास किया। कई दृष्टांतों में इन 'नए नीग्रो' को रूढ़िवादी, मुख्यधारा की पोशाक में तैयार और सजे हुए दिखाया गया है।

विशिष्टताओं के साथ प्रचलित सांस्कृतिक पोशाक

हालांकि अफ्रीकी अमेरिकियों ने प्रत्येक अवधि की प्रचलित सांस्कृतिक पोशाक को अपनाया, उनकी शैली अक्सर उन्हें अलग करती है। उदाहरण के लिए, मुक्ति से पहले दक्षिण के बारे में यात्रियों के खाते अफ्रीकी अमेरिकियों की पोशाक को गोरों की तुलना में अधिक तेजतर्रार और रंगीन बताते हैं। समकालीन अफ्रीकी अमेरिकी इसी तरह ज्यादातर अवसरों के लिए अच्छी तरह से तैयार रहना पसंद करते हैं और उन्होंने गोरे आबादी के सरताज प्रवृत्तियों को आकस्मिक और यहां तक कि मैला पोशाक के लिए नहीं अपनाया है।

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कोकेशियान पोशाक पर प्रभाव

सामान्य तौर पर, अमेरिकी फैशन यूरोप से लगभग 1950 तक आए। लेकिन साथ ही, काले शैलियों ने सफेद अमेरिकी पोशाक को प्रभावित करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से पुरुषों की; उदाहरण के लिए, 1940 के दशक का जूट सूट, जिसे लोकप्रिय गायक बिली एकस्टीन और फ्रैंक सिनात्रा ने हाइलाइट किया था। 1960 के दशक में, टेनिस जूते के महंगे, स्टाइल वाले ब्रांड, जो पहले पेशेवर अफ्रीकी अमेरिकी एथलीटों, विशेष रूप से बास्केटबॉल खिलाड़ियों द्वारा पहने जाते थे, को बड़े, किशोर समुदाय द्वारा अपनाया गया था। 1990 के दशक में, श्वेत, उपनगरीय युवाओं ने हिप-हॉप कपड़े पहनना शुरू किया, जो पहले युवा, शहरी, अश्वेत पुरुषों द्वारा पहने जाते थे। और इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में, श्वेत पुरुष डू रैग पहनते हैं, दशकों तक अफ्रीकी अमेरिकी पुरुष के अंदरूनी शहर के बाल टमर।

सांस्कृतिक दृश्य का हिस्सा

1950 के दशक के मध्य से, अफ्रीकी अमेरिकी अधिक से अधिक अमेरिकी सांस्कृतिक परिदृश्य का हिस्सा बन गए हैं। और, एक बहुत ही वास्तविक अर्थ में, 2000 के दशक की शुरुआत में यह बड़ा समाज जीवन के कई पहलुओं में अफ्रीकी अमेरिकी संस्कृति को अपनाता है, पोशाक की शैलियों में कम से कम नहीं।

यह सभी देखें एफ्रो केश विन्यास; एफ्रोसेंट्रिक फैशन; जातीय पोशाक; ज़ूट सूट ।

ग्रन्थसूची

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तलाक के कागजात के साथ सेवा करने में कितना समय लगता है

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